302 寿喜锅（第2 / 8页）

其次应该是新生代舆论怪谈。

最后是亡灵怪谈，这种因灵魂、怨念而生的怪谈，他们更像是幽灵，所拥有的人类生理特性最低。

神谷川甚至还大胆怀疑过，说不定舆论怪谈们连生孩子这种事情都能够做到。

当然了，这仅仅只是怀疑。

暂时还没有做过任何实践研究。

日本在古代的很长一段时间里，尤其是平安时代前后，一直被说成是人妖鬼共存的国度。

既然共存，在从古代流传下来的传统怪谈故事里，大量的怪谈就会被故事传播者有意无意赋予一些人的特性。

以“醉酒”这件事情为例。

在日本传统怪谈里面，狸妖就是嗜酒如命，整天都醉醺醺的形象。

另外，民间还有不少类似于——“某个为祸一方的妖怪在饮下酒水酣醉后，最终被正义武士或者阴阳师趁机退治”，这种类型的故事。

或许，没准结城大叔那边能实践出来？

哦，不……

说不定关于“舆论怪谈到底能不能生孩子”这一点，大叔他那合欢御灵术一派，早就有过理论实践结合的例子了。

“好奇心上来了，有空找结城大叔问问。”

“嘶……不对啊！这被般若赶出厨房，我一个人站在走廊里到底在想些什么？看见般若做饭，就立刻想到怪谈吃饭喝酒，就立刻想到怪谈的生理特性，就立刻想到怪谈能不能生孩子……”

像大名鼎鼎的大江山鬼王酒吞童子，在其对应的怪谈故事里就是这样被源赖光所杀的。

所以说，妖怪故事的大背景就是这样。

而各种怪谈故事，镶嵌在这样的大背景之中，从中诞生的怪谈，如果没有被特别说明过，自然也就默认契合大背景，拥有一些人类才会有的生理特性。

神谷川还曾本着研究的心态，给不同类型的怪谈所具备的“人类生理特性”高低，做过猜测排序——

最高的自然是传统舆论怪谈。